Het boeddhisme is geen godsdienst of geloofsysteem in de traditionele zin. Het is een spirituele traditie die 2500 jaar geleden in Noord-India begon met Siddhartha Gautama. Hij was een mens met dezelfde spirituele aanleg als ieder van ons. Voor Siddhartha stond de vraag centraal hoe lijden ontstaat en hoe we een einde van lijden kunnen vinden. Na zes jaren van meditatie en oefening vond hij het antwoord op deze vraag waardoor hij bekend werd als de Boeddha Shakyamuni.
|
Sedert de tijd van de Boeddha hebben zich twee hoofdstromingen binnen het boeddhisme gevormd; het mahayana-boeddhisme, dat in Noord- en Oost-Azië wordt beoefend en het theravada-boeddhisme, dat voornamelijk in Zuidoost-Azië wordt beoefend. Binnen deze hoofdstromingen zijn er weer verschillende tradities.
|
Het Achtvoudig Pad is het pad naar het einde van lijden. In het boeddhisme wordt het vaak symbolisch weergegeven als een achtspakig wiel. De aspecten van het Achtvoudig Pad zijn:
1. Juist begrip, 2. Juist denken, 3. Juist spreken, 4. Juist handelen, 5. Juiste leefwijze, 6. Juiste inspanning, 7. Juiste aandacht, 8. Juiste meditatie.
Dit artikel gaat in op de aspecten: Juist begrip en Juist denken
|
Het Achtvoudig Pad is het pad naar het einde van lijden. In het boeddhisme wordt het vaak symbolisch weergegeven als een achtspakig wiel. De aspecten van het Achtvoudig Pad zijn:
1. Juist begrip, 2. Juist denken, 3. Juist spreken, 4. Juist handelen, 5. Juiste leefwijze, 6. Juiste inspanning, 7. Juiste aandacht, 8. Juiste meditatie.
Dit artikel gaat in op de aspecten: Juist spreken, Juist handelen en Juiste leefwijze
|
Het Achtvoudig Pad is het pad naar het einde van lijden. In het boeddhisme wordt het vaak symbolisch weergegeven als een achtspakig wiel. De aspecten van het Achtvoudig Pad zijn:
1. Juist begrip, 2. Juist denken, 3. Juist spreken, 4. Juist handelen, 5. Juiste leefwijze, 6. Juiste inspanning, 7. Juiste aandacht, 8. Juiste meditatie.
Dit artikel gaat in op het aspect: Juiste inspanning
|
Het Achtvoudig Pad is het pad naar het einde van lijden. In het boeddhisme wordt het vaak symbolisch weergegeven als een achtspakig wiel. De aspecten van het Achtvoudig Pad zijn:
1. Juist begrip, 2. Juist denken, 3. Juist spreken, 4. Juist handelen, 5. Juiste leefwijze, 6. Juiste inspanning, 7. Juiste aandacht, 8. Juiste meditatie.
Dit artikel gaat in op het aspect: Juiste aandacht
|
Het Achtvoudig Pad is het pad naar het einde van lijden. In het boeddhisme wordt het vaak symbolisch weergegeven als een achtspakig wiel. De aspecten van het Achtvoudig Pad zijn:
1. Juist begrip, 2. Juist denken, 3. Juist spreken, 4. Juist handelen, 5. Juiste leefwijze, 6. Juiste inspanning, 7. Juiste aandacht, 8. Juiste meditatie.
Dit artikel gaat in op het aspect: Juiste meditatie
|
Eerw. meester Daishin Morgan
Vijf Korte Lezingen - lezing 1
De Vijf Korte Lezingen werden gegeven tijdens de Segaki-retraite 2007 in het klooster Throssel Hole Buddhist Abbey in Noord-Engeland. De lezingen beschrijven de Zenboeddhistische visie op het leven en de beoefening in de dagelijkse praktijk.
Ik wil jullie allen van harte welkom heten op deze retraite en jullie wijzen op de kansen die hiermee geboden worden. Het is een tijd om na te denken over het grotere geheel waarvan ons leven een deel is, en op deze ochtend wil ik het hierover hebben. Jullie hebben waarschijnlijk allemaal wel eens een digitaal geproduceerde film gezien over het heelal.
|
Eerw. meester Daishin Morgan
Vijf Korte Lezingen - lezing 2
De Vijf Korte Lezingen werden gegeven tijdens de Segaki-retraite 2007 in het klooster Throssel Hole Buddhist Abbey in Noord-Engeland. De lezingen beschrijven de Zenboeddhistische visie op het leven en de beoefening in de dagelijkse praktijk.
Gisteren sprak ik over het perspectief van de blik vanuit het standpunt van wat ik het kleine deel en het grotere geheel noemde. Het boeddhisme biedt hulp bij het begrijpen van de mechanismen van de zienswijze van het kleinere deel, hoe we er zo verstrikt in kunnen raken dat we geen besef hebben van het grotere geheel.
|
Eerw. meester Daishin Morgan
Vijf Korte Lezingen - lezing 3
De Vijf Korte Lezingen werden gegeven tijdens de Segaki-retraite 2007 in het klooster Throssel Hole Buddhist Abbey in Noord-Engeland. De lezingen beschrijven de Zenboeddhistische visie op het leven en de beoefening in het dagelijkse praktijk.
Het boeddhisme helpt ons om de dingen te zien zoals ze werkelijk zijn. Bij het uitzetten van het pad van training hebben we een grootse visie voor ons. Sinds het begin van onze traditie wordt bevestigd dat het universum één en ongedeeld is. Zelfs als we fantasieën oproepen van scheiding en verdeeldheid, dan zijn ook die fantasieën deel van het ongedeelde.
|
Eerw. meester Daishin Morgan
Vijf Korte Lezingen - lezing 4
De Vijf Korte Lezingen werden gegeven tijdens de Segaki-retraite 2007 in het klooster Throssel Hole Buddhist Abbey in Noord-Engeland. De lezingen beschrijven de Zenboeddhistische visie op het leven en de beoefening in het dagelijkse praktijk.
Wat ik deze ochtend te zeggen heb is niet bestemd voor monniken, het is niet bestemd voor leken.
Schrijven omstandigheden ons de wet voor? We staan soms op zo'n manier in de wereld staan dat we de gesteldheid van het leven kunnen ervaren als een hindernis of als onontkoombaar gegeven, waar we ons naar moeten voegen als slaven naar hun meester. Dat gebeurt als we leven vanuit een bepaald standpunt. En dat gaat heel erg diep: te kunnen geven waar de omstandigheden om vragen, dat is gehoor geven aan de oproep van het leven.
|
Vijf Korte Lezingen - lezing 5
De Vijf Korte Lezingen werden gegeven tijdens de Segaki-retraite 2007 in het klooster Throssel Hole Buddhist Abbey in Noord-Engeland. De lezingen beschrijven de Zenboeddhistische visie op het leven en de beoefening in de dagelijkse praktijk.
Morgen vieren we de Ceremonie van de Hongerige Geesten (Segaki) en ik zou graag willen ingaan op het verband hiervan met de onderwerpen van de afgelopen dagen.
Als omstandigheden zich voordoen, welke omstandigheden dan ook, maken ze ons volledig en compleet. En dan veranderen de omstandigheden zich. Acceptatie betekent dat de omstandigheden veranderen, maar dat de volmaakte volledigheid blijft bestaan. Dus als we zeggen dat hitte en kou ons volledig en compleet maken, betekent dat niet dat we onvolledig waren voordat hitte of kou zich voordeden. Dat is de activiteit van een zeer volledig, zeer diep accepteren.
|
Eerw. meester Hakuun Barnhard
Allereerst de tekst van de Soetra:
De Bodhisattva Mujinni vroeg in verzen:
“Alom vereerde Meester, zo wonderbaarlijk begaafd,
zeg mij waarom de Bodhisattva Kanzeon,
nakomeling van de Boeddha,
de naam heeft gehoor te geven aan elke roep”.
De vereerde Meester antwoordde, rijmend, als volgt:
“Luister naar de daden van Kanzeon.
Kanzeon hoort in alle windstreken elke roep,
en heeft geloften afgelegd die dieper gaan dan de oceaan.
|
Tijdens de avondceremonie worden na het Lied van de Grote Barmhartige ter afsluiting de volgende vier korte teksten gezongen:
Aanroep tot Achalanatha.
Eer aan de Mandala, mogen wij ons zo verliezen in het prijzen van de Mandala, dat we onze ketenen verbreken met eigen wil en waakzaamheid. Mogen we altijd in de tempel van ons hart verblijven, omringd door de eindeloze bergen. Eer aan de Mandala.
|
Elke meditatieavond in de Dharmatoevlucht wordt afgesloten met een kleine avondceremonie. Deze ceremonie bestaat uit het zingen van een aantal korte boeddhistische teksten die gaan over kwaliteiten zoals mededogen, vasthoudendheid, enz. Het zingen zelf is een meditatie op zich, je volledig overgeven aan het zingen zelf, net zoals zitmeditatie het je volledig overgeven is aan het eenvoudigweg zitten. Het zingen is tevens het oefenen in een goede ademhaling. De zinnen van de teksten zijn dusdanig kort, of opgedeeld, dat ze op een volledige uitademing gezongen kunnen worden. We laten bij de uitademing de adem van onder in het lichaam naar boven komen, net zoals we bij de inademing rustig inademen naar het bekken toe.
|
Bij het beoefenen van de Dharma in het dagelijkse leven is het behulpzaam om de twee fundamenteel verschillende 'denk'-processen te kunnen onderscheiden. Het ene is een cognitief proces, het andere een intuïtief proces.
Bedenksels.
Ik wordt wat bezweet wakker. Drie uur in de nacht. De nachtzuster in het ziekenhuis maakt mijn buurman wakker voor een injectie.
|
Allereerst volgt hier de tekst van de Soetra van Grote Wijsheid, zoals die in de tempels van de Orde wordt gezongen:
Toen de heilige Kanzeon één was met diepste wijsheid van het hart, boven dualistisch denken uit, zag de grote Bodhisattva duidelijk in dat de vijf skandha’s, zoals die zijn, in hun eigenheid, leeg zijn, ongekleurd en klaar.
O Shariputra, vorm is niet anders dan klaarte, klaar is alle vorm, er is dus niets hier buitenom.
Want wat vorm is, is klaarte en wat klaarte is, is vorm.
Zo is het ook met elke gewaarwording, gedachte, wilsactiviteit en bewustzijn.
|
Vervuld rondtrekkend zonder kern of randen, alle hoeken vereffenend, de cirkel draait zonder resten achter te laten in de lege grot. Aan de helder herfsthemel staat een koele maan, de nacht baadt in zijn glans. Volmaakt lenteweer brengt een fraaie wolkenhemel en elegante bloesempracht. De poort is open, je kunt erdoorheen. Het wiel van levende aandacht keert zich naar de details. Een voddenpijmonnik aanvaardt dit alles als zijn eigen functie. Geen zinnensmet kan jou bedekken. De tienduizend dharma's zijn lichtwerking van de geest.
|
De Boeddha benoemde de oorzaak van 'dukkha' - lijden - als verlangen. Verlangen is iets waar we allemaal ruime ervaring mee hebben. We beginnen met meditatie, of elke andere religieuze of spirituele beoefening, met een verlangen. Een verlangen om bijvoorbeeld verlicht te worden, om je ware aard te leren kennen, je ware zelf, je Boeddha-natuur. Een verlangen om vrede te vinden en geluk. Maar ook dat verlangen is deel van de oorzaak van dukkha, van lijden
|
In de Soetra van Avalokiteshwara, dat is de soetra van dat aspect van de Boeddhanatuur dat mededogen verpersoonlijkt, worden allerlei vreselijke dingen opgenoemd die ons kunnen overkomen. Het is een ware litanie van dingen die we in dit leven tegen kunnen komen; oorlog en geweld, woeste dieren, schorpioenen en giftige beesten, op een oceaan ten onder gaan, enz. En dan wordt ook nog rampspoed, zorgen, dood en verdriet genoemd. Je kan deze litanie nog verder aanvullen met 'de baas die je het leven zuur maakt', ' de relatie die opbreekt', 'alle moeilijkheden die je in het dagelijks leven ondervindt' of 'alle moeilijkheden die je in de meditatiepraktijk ondervindt', ook dat hoort er allemaal bij. En dan zegt de soetra: "Beroep je op de kracht van Kanzeon." (Kanzeon is de Japanse naam van Avalokiteshwara), wat wil zeggen 'beroep je op de kracht van mededogen'.
|
