Het boeddhisme is geen godsdienst of geloofsysteem in de traditionele zin. Het is een spirituele traditie die 2500 jaar geleden in Noord-India begon met Siddhartha Gautama. Hij was een mens met dezelfde spirituele aanleg als ieder van ons. Voor Siddhartha stond de vraag centraal hoe lijden ontstaat en hoe we een einde van lijden kunnen vinden. Na zes jaren van meditatie en oefening vond hij het antwoord op deze vraag waardoor hij bekend werd als de Boeddha Shakyamuni.
|
Sedert de tijd van de Boeddha hebben zich twee hoofdstromingen binnen het boeddhisme gevormd; het mahayana-boeddhisme, dat in Noord- en Oost-Azië wordt beoefend en het theravada-boeddhisme, dat voornamelijk in Zuidoost-Azië wordt beoefend. Binnen deze hoofdstromingen zijn er weer verschillende tradities.
|
Het Achtvoudig Pad is het pad naar het einde van lijden. In het boeddhisme wordt het vaak symbolisch weergegeven als een achtspakig wiel. De aspecten van het Achtvoudig Pad zijn:
1. Juist begrip, 2. Juist denken, 3. Juist spreken, 4. Juist handelen, 5. Juiste leefwijze, 6. Juiste inspanning, 7. Juiste aandacht, 8. Juiste meditatie.
Dit artikel gaat in op de aspecten: Juist begrip en Juist denken
|
Het Achtvoudig Pad is het pad naar het einde van lijden. In het boeddhisme wordt het vaak symbolisch weergegeven als een achtspakig wiel. De aspecten van het Achtvoudig Pad zijn:
1. Juist begrip, 2. Juist denken, 3. Juist spreken, 4. Juist handelen, 5. Juiste leefwijze, 6. Juiste inspanning, 7. Juiste aandacht, 8. Juiste meditatie.
Dit artikel gaat in op de aspecten: Juist spreken, Juist handelen en Juiste leefwijze
|
Het Achtvoudig Pad is het pad naar het einde van lijden. In het boeddhisme wordt het vaak symbolisch weergegeven als een achtspakig wiel. De aspecten van het Achtvoudig Pad zijn:
1. Juist begrip, 2. Juist denken, 3. Juist spreken, 4. Juist handelen, 5. Juiste leefwijze, 6. Juiste inspanning, 7. Juiste aandacht, 8. Juiste meditatie.
Dit artikel gaat in op het aspect: Juiste inspanning
|
Het Achtvoudig Pad is het pad naar het einde van lijden. In het boeddhisme wordt het vaak symbolisch weergegeven als een achtspakig wiel. De aspecten van het Achtvoudig Pad zijn:
1. Juist begrip, 2. Juist denken, 3. Juist spreken, 4. Juist handelen, 5. Juiste leefwijze, 6. Juiste inspanning, 7. Juiste aandacht, 8. Juiste meditatie.
Dit artikel gaat in op het aspect: Juiste aandacht
|
Het Achtvoudig Pad is het pad naar het einde van lijden. In het boeddhisme wordt het vaak symbolisch weergegeven als een achtspakig wiel. De aspecten van het Achtvoudig Pad zijn:
1. Juist begrip, 2. Juist denken, 3. Juist spreken, 4. Juist handelen, 5. Juiste leefwijze, 6. Juiste inspanning, 7. Juiste aandacht, 8. Juiste meditatie.
Dit artikel gaat in op het aspect: Juiste meditatie
|
Eerw. meester Daishin Morgan
Vijf Korte Lezingen - lezing 1
De Vijf Korte Lezingen werden gegeven tijdens de Segaki-retraite 2007 in het klooster Throssel Hole Buddhist Abbey in Noord-Engeland. De lezingen beschrijven de Zenboeddhistische visie op het leven en de beoefening in de dagelijkse praktijk.
Ik wil jullie allen van harte welkom heten op deze retraite en jullie wijzen op de kansen die hiermee geboden worden. Het is een tijd om na te denken over het grotere geheel waarvan ons leven een deel is, en op deze ochtend wil ik het hierover hebben. Jullie hebben waarschijnlijk allemaal wel eens een digitaal geproduceerde film gezien over het heelal.
|
Eerw. meester Daishin Morgan
Vijf Korte Lezingen - lezing 2
De Vijf Korte Lezingen werden gegeven tijdens de Segaki-retraite 2007 in het klooster Throssel Hole Buddhist Abbey in Noord-Engeland. De lezingen beschrijven de Zenboeddhistische visie op het leven en de beoefening in de dagelijkse praktijk.
Gisteren sprak ik over het perspectief van de blik vanuit het standpunt van wat ik het kleine deel en het grotere geheel noemde. Het boeddhisme biedt hulp bij het begrijpen van de mechanismen van de zienswijze van het kleinere deel, hoe we er zo verstrikt in kunnen raken dat we geen besef hebben van het grotere geheel.
|
Eerw. meester Daishin Morgan
Vijf Korte Lezingen - lezing 3
De Vijf Korte Lezingen werden gegeven tijdens de Segaki-retraite 2007 in het klooster Throssel Hole Buddhist Abbey in Noord-Engeland. De lezingen beschrijven de Zenboeddhistische visie op het leven en de beoefening in het dagelijkse praktijk.
Het boeddhisme helpt ons om de dingen te zien zoals ze werkelijk zijn. Bij het uitzetten van het pad van training hebben we een grootse visie voor ons. Sinds het begin van onze traditie wordt bevestigd dat het universum één en ongedeeld is. Zelfs als we fantasieën oproepen van scheiding en verdeeldheid, dan zijn ook die fantasieën deel van het ongedeelde.
|
Eerw. meester Daishin Morgan
Vijf Korte Lezingen - lezing 4
De Vijf Korte Lezingen werden gegeven tijdens de Segaki-retraite 2007 in het klooster Throssel Hole Buddhist Abbey in Noord-Engeland. De lezingen beschrijven de Zenboeddhistische visie op het leven en de beoefening in het dagelijkse praktijk.
Wat ik deze ochtend te zeggen heb is niet bestemd voor monniken, het is niet bestemd voor leken.
Schrijven omstandigheden ons de wet voor? We staan soms op zo’n manier in de wereld staan dat we de gesteldheid van het leven kunnen ervaren als een hindernis of als onontkoombaar gegeven, waar we ons naar moeten voegen als slaven naar hun meester. Dat gebeurt als we leven vanuit een bepaald standpunt. En dat gaat heel erg diep: te kunnen geven waar de omstandigheden om vragen, dat is gehoor geven aan de oproep van het leven.
|
Vijf Korte Lezingen - lezing 5
De Vijf Korte Lezingen werden gegeven tijdens de Segaki-retraite 2007 in het klooster Throssel Hole Buddhist Abbey in Noord-Engeland. De lezingen beschrijven de Zenboeddhistische visie op het leven en de beoefening in de dagelijkse praktijk.
Morgen vieren we de Ceremonie van de Hongerige Geesten (Segaki) en ik zou graag willen ingaan op het verband hiervan met de onderwerpen van de afgelopen dagen.
Als omstandigheden zich voordoen, welke omstandigheden dan ook, maken ze ons volledig en compleet. En dan veranderen de omstandigheden zich. Acceptatie betekent dat de omstandigheden veranderen, maar dat de volmaakte volledigheid blijft bestaan. Dus als we zeggen dat hitte en kou ons volledig en compleet maken, betekent dat niet dat we onvolledig waren voordat hitte of kou zich voordeden. Dat is de activiteit van een zeer volledig, zeer diep accepteren.
|
De boeddha benoemde de oorzaak van 'dukkha' - lijden - als verlangen. Verlangen is iets waar we allemaal ruime ervaring mee hebben. We beginnen met meditatie, of elke andere religieuze of spirituele beoefening, met een verlangen. Een verlangen om bijvoorbeeld verlicht te worden, om je ware aard te leren kennen, je ware zelf, je Boeddha-natuur. Een verlangen om vrede te vinden en geluk. Maar ook dat verlangen is deel van de oorzaak van dukkha, van lijden
|
In de Soetra van Avalokiteshwara, dat is de soetra van dat aspect van de Boeddha-natuur dat mededogen verpersoonlijkt, worden allerlei vreselijke dingen opgenoemd die ons kunnen overkomen. Het is een ware litanie van dingen die we in dit leven tegen kunnen komen; oorlog en geweld, woeste dieren, schorpioenen en giftige beesten, op een oceaan ten onder gaan, enz. En dan wordt ook nog rampspoed, zorgen, dood en verdriet genoemd. Je kan deze litanie nog verder aanvullen met 'de baas die je het leven zuur maakt', ' de relatie die opbreekt', 'alle moeilijkheden die je in het dagelijks leven ondervindt' of 'alle moeilijkheden die je in de meditatiepraktijk ondervindt', ook dat hoort er allemaal bij. En dan zegt de soetra: "Beroep je op de kracht van Kanzeon." (Kanzeon is de Japanse naam van Avalokiteshwara), wat wil zeggen 'beroep je op de kracht van mededogen'.
|
"De waarheid is hier, recht voor onze eigen ogen." Dit is een boeddhistische leerstelling die verbazing wekt. Waarom kan ik het dan niet zien? Op welke manier kan ik leren het te zien? Nou, wat verwachten we dat de waarheid zal zijn? We hebben wellicht een verwachting dat HET iets is dat zeer bijzonder is en dat we nu missen. Wat voor ons, en om ons heen, aanwezig is, is ons leven van dit moment; onze omgeving, andere mensen, hoe we ons voelen, enz. Dit is de Waarheid, en hoe we ons dagelijks leven leven is de sleutel
|
Vandaag wil ik graag wat zeggen over accepteren. Het is één van die sleutelbegrippen binnen de boeddhistische oefening. En ik wil het tevens verbinden met één van de centrale leerstellingen van de Zen-traditie en dat is dat we nooit Boeddha worden. De reden hiervoor is dat we al Boeddha zijn, en we oefenen in zitmeditatie om dat te beseffen. Wat bedoeld wordt met "je kan niet Boeddha worden" is dat we ophouden met buiten onszelf te zoeken voor iets anders
|
Heb geduld met al wat onopgelost in uw hart woont en probeer de vragen zelf lief te hebben
Rainer Maria Rilke
|
eerw. meester Daishin Morgan
‘Zenmeester Dōgen adviseert ons om niet op zoek te gaan
naar een Boeddha buiten geboorte en dood.
Dit betekent dat we niet moeten zoeken naar een op zichzelf staand iets dat op een of andere manier voorbij geboorte en dood is.’
|
Eerwaarde Baldwin Schreurs
Aan beide kanten van het altaar staat een beeldje. Aan de rechterkant staat Avalokiteshwara, in het Japans 'Kanzeon' genoemd, die 'mededogen' verpersoonlijkt. Aan de andere kant staat Acalanatha, die 'standvastigheid' verpersoonlijkt. In het Japans wordt hij 'Fugen' genoemd
|
It is with great pleasure that we offer here a second selection from Roar of the Tigress, the first book of Reverend Master Jiyu-Kennett oral teachings which has been published by Shasta Abbey Press. Taken from a body of more than a thousand of her lecture tapes, the book represents a three-year effort on the part of monastic and lay followers alike.
Zen Is a Religion.
|
